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黃老思想內涵探析

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 摘 要:漢初,統治者為恢復和發展生產,鞏固新生政權,實行了黃老思想,從而成功地穩定了新建立起的王朝,避免了重蹈秦的覆轍。【論文論文就找123yC.cOm原創論文網,QQ:562.239.41】漢代實行黃老思想治國,一方面緣于當時特殊的社會背景,另一方面也因黃老思想中閃爍的政治智慧,如其中蘊含的“刑德并用”、“清靜無為”思想都為漢初統治者提供了有效的治理方略。
  關鍵詞:黃老思想;內涵;刑德并用;無為
  所謂黃老,是指皇帝與老子,在漢之前二者是分開用的。黃老思想興起于戰國中期,以黃帝、老子之言為思想,它與老子所提倡的道家思想既有區別又有聯系。黃老思想既繼承了道家思想所提倡的“清靜無為”,又在此基礎上糅合了法家思想,并且吸收了諸多學派的思想觀念。司馬談在《論六家之要指》中高度評價說:“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,約而易操,事少而功多。”[1]雖然此論斷有一定的主觀性,但在一定程度上也反應出了黃老思想的內涵。臺灣學者陳麗桂認為:興起于稷下的黃老道家,進一步發揮其政治哲學基礎上披上黃帝的外衣,它以老子思想結合齊國的法家理論,援法入道,兼采各家之長,同時強調形名法度的重要性,主靜因,重時變,強調尊君,或由養生之道以論治國之理,將老子的無為之道,轉化成為一種依循刑名的無為君術,成就了另外一種君人南面之術[2]。秦漢之際,不僅政治經濟發生巨變,思想文化界同時也發生著類似于戰國時期百家爭鳴的盛況,各種思想互相補充融合,為治理當時混亂社會尋找方略。這一時期的思想學派是積極入世的,并且都體現出了很強的政治傾向。黃老思想也不例外,在“道法結合,兼采百家”的情況下,積極參與社會治世,由于其主張“無為而治”,因循守成、刑德并用,調和潤飾了“因道全法”的綱領,符合漢初社會政治的狀況,被統治者所采納。下面將對黃老思想的內涵做一簡要說明。
  一方面,刑德并用是黃老思想的核心內容。其基本的特點是以陰陽、四時配論刑德,認為君主想要把春、夏、秋、冬四季中遇到的政治經濟問題處理好,就必須遵守天道的陰陽、動靜等運行規律,并利用刑德關系去調節社會中出現的各種矛盾。在《黃帝四經》中把宇宙間萬物區分為陰陽兩類:“天陽地陰,春陽秋陰,夏陽冬陰,晝陽夜陰”。既而把陰陽歷延伸到了社會政治層面,指出“君陽臣陰,夫陽妻陰,男陽[女陰,父]陽[子]陰,貴[陽]賤陰”[3]。與此同時在《十大經·姓爭篇》中提出了:“刑陰而德陽”的觀點。即陽的屬性是德,陰的屬性是刑,這樣一來就把以陰陽為主的宇宙觀和以刑德為主的政治論聯系在一起了,從而為統治者提供了治國的方式方法。
  首先,談論一下刑德思想中的“德”。在《老子》一書中闡明了“道”與“德”之間的關系,提出“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之”[4]。 “德”是世間萬物生長的根本之所在。黃老學派繼承了老子有關“德”的認識,并由于其積極入世的態度,將“德”延伸到了政治上,指出統治者為了促使萬民的生養,必須要實行德政。首先要求君主要有德,只有君主有德才符合天道,才可以統率天下。《十大經·立命》中記錄黃帝即位時的言論:“吾受命于天,定立(位)于地,成名于人。唯余一人[德]乃肥[配]天,乃立王、三公、立國置君、三卿”[5]。其次要求君主“為政以德”,“以德保民”。針對如何施仁政,《經法·君正》篇指出:“人之本在地,地之本在宜,宜之生在時。時之用在民,民之用在力,力之用在節”[6]。只有通過節民力、毋奪時、節賦斂、去苛事才能促進生產的發展,以強大的物質基礎來鞏固自己的統治。
  其次,對刑德思想中的“刑”做一簡單論述。《十大經·姓爭》篇中指出:“刑德皇皇,日月相望,以明其當。望失相當,環視其央(殃)。天德皇皇,非刑不行;繆(穆)繆(穆)天刑,非德必傾。”刑和德昭彰顯明,兼行并舉,若二者配合不當,則會導致災禍。若想維護穩定的社會局面,只有“德”是不夠的,需要“德”以外的“刑”對此進行秩序的維護。治國需要“刑”有兩大目的,一是要以武力統一天下。今“勝生已定,敵者生爭,不諶不定。凡諶之極,在刑與德”[7]。隨著社會中斗爭的出現,不進行伐正則爭端不會平息,所以要用“刑”來約束與解決。二是要以法治國,維護秩序。“天地立名,□□自生,以隋(隨)天刑。天行不撶,逆順有類”。萬物生長,都受自然規律的支配,而治萬民也要有一定的法令與規范,這樣才能順天道,治國家。

關鍵詞:探析 內涵 思想

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